Niyamas

Mientras que los yamas tienen que ver con los principios éticos con los que vivimos en relación con el mundo, los niyamas son las restricciones internas. Niyamas son las reglas para el buen cuidado de sí mismo.

Sauca: Limpieza

Se trata de la purificación de todos los niveles de nuestro ser, de nuestros cuerpos, mentes y emociones.

Las Asanas es una manera fabulosa para limpiar el cuerpo interno. Muchas de las posturas de yoga ayudan a mantener los órganos y los sistemas de eliminación del cuerpo. Las torsiones por ejemplo son fabulosas para los órganos internos tales como el hígado. Mientras gira su cuerpo, los órganos consiguen liberar toxinas, cuando vuelven a la posición neutra, los órganos obtienen un flujo de sangre oxigenada para mejorar su funcionamiento. Poses que ejercen presión sobre el colon o el intestino grueso son fabulosos porque estimulan la eliminación de material de desecho del cuerpo. Las extensiones crean compresión sobre los riñones y ayudan al órgano con la eliminación de toxinas a través de la orina. Las inversiones apoyan el sistema linfático y estimulan el movimiento de la linfa a través del cuerpo. El sistema linfático es como el sistema de eliminación de basura del cuerpo, ayuda a eliminar los virus y bacterias. Finalmente, el movimiento tales como el saludo al sol mejoran el sistema cardiovascular y el movimiento de la sangre oxigenada por todo el cuerpo, también el intercambio y la liberación de dióxido de carbono. 

El pranayama o práctica de respiración ayuda a tonificar los pulmones y eliminar completamente las toxinas en cada exhalación. Una de las cosas más beneficiosas que puede hacer para limpiar su cuerpo es alargar la exhalación. Esto ayuda a eliminar el aire viciado de la base de los pulmones y permite que el aire fresco entre y oxigene todas las células. Kriyas o prácticas de limpieza tales como Kapalabhati son una excelente manera de limpiar el cuerpo también.

Santosa: Contentamiento

Santosa se trata de estar contento con lo que somos y lo que tenemos en nuestras vidas. Nuestra cultura está tan envuelto en la acumulación y tener la mejor y más nuevo modelo de todo, desde coches a los teléfonos celulares, que el reconocimiento de nuestros dones y nuestras posesiones no es una buena manera de cultivar Santosa en nuestras vidas. Si nos centramos en nuestros talentos estaremos contentos y felices.

Nischala Joy Devi sugiere que podemos cultivar Santosa apreciando lo mucho que tenemos, en lugar de la cantidad que queremos.

Santosa se trata de tomar el tiempo para reconocer todas las bendiciones en nuestras vidas. Al practicar la gratitud comenzamos a crear un nuevo hábito que cambia la forma de ver las cosas.  Karen McLaren, autor del libro El lenguaje de las emociones , dice que los dones de la alegría (que se define como la apreciación y reconocimiento), son el disfrute, la satisfacción, la autoestima, la renovación y cumplimiento. Cuando práctica la gratitud, ser feliz con lo que somos y lo que tenemos, nos sentimos bien con nosotros mismos, tenemos más energía, y disfrutamos de nuestras vidas. 

Creo que es una excelente niyama para cultivar durante la práctica de yoga. Muchas veces nos frustramos por nuestro "progreso" (o su ausencia) en nuestra práctica de asanas. Nos comparamos con otras personas, o incluso alguna versión idealizada de nosotros mismos desde el pasado o en el futuro. El hecho de que incluso se puede practicar yoga es un regalo. Muchas personas no tienen los recursos financieros o físicos para poder tomar una clase. Es un regalo ser capaz de ponernos en nuestras esteras y mover nuestro cuerpo de una manera que es innatamente beneficiosa para nuestro medio ambiente interno.

Nischala Joy Devi dice que, "algunos de nosotros cultivamos de forma más natural la alegría, mientras que otros necesitan mas tiempo para cultivarla."

Tapas: disciplina

Tiene que ver con la práctica disciplinada para causar el cambio. 

La práctica de tapas implica la acción disciplinada para provocar un cambio positivo. El resultado de la práctica de tapas contribuye a debilitar el sufrimiento y nos pone más en contacto con nuestra luz interior de la conciencia. Por ejemplo, si uno fuera a practicar unas tapas tales como abstenerse de sustancias como el alcohol y el azúcar, el cuerpo finalmente se convertiría en más limpio y capaz de funcionar más eficientemente.

La palabra tapas significa calentar y tapas a menudo tiene que ver con la generación del poder transformador del fuego para crear un cambio.

En los días de los Vedas, los yoguis practicarían tapas sentados y meditando con un incendio durante el sol de mediodía. Hoy en día, una forma común de tapas implica el yoga vigoroso para crear calor y el cambio en el cuerpo.

La idea detrás de tapas es que el calor generado por la práctica de tapas quemará las impurezas físicas, mentales y emocionales dejando los cuerpos físicos, mentales, emocionales y espirituales limpios y claros. Nicholai Bachman sugiere que cuando conscientemente queremos cambiar un hábito, surge el malestar y genera calor en el cuerpo. Este calor es el calor de tapas. Señala que el malestar es bueno para nosotros! Cuando nos encontramos con la inquietud pero podemos estar feliz con eso porque sabemos que vamos a crear cambio y transformación. Nischala Joy Devi habla de cómo las experiencias de la vida normal de todos los días son una oportunidad para practicar tapas. Ella sugiere que abrazamos todas las experiencias de la vida como un medio de purificación sea agradable o desagradable. Ella explica que el objetivo supremo de tapas es aceptar retos de la vida, mientras que ser amoroso y compasivo con todos, especialmente con nosotros mismos. Esto significa que incluso servir a nuestros hijos, prepararlos para la cama y pedirles que cepillen los dientes por décima vez es una oportunidad para actuar con el servicio y respeto por nosotros mismos y nuestros niño s pequeños. Nischala Joy Devi nos anima a incorporar nuestras prácticas en nuestras vidas, en lugar de mantenerlos separados ceremonialmente.

Svadhyaya: estudio de si mismo

Svâdhyâya significa el estudio de sí mismo; la capacidad de examinarnos a nosotros mismos. Profundizar en el conocimiento de uno mismo, y de la realidad que nos rodea. 

Cada momento de la vida nos representa, nos abre una puerta al autoconocimiento. Utilizar cada experiencia para aprender más sobre nosotros mismos.

Estudio personal, espiritual (auto-conocimiento). El estudio interior, el propio estudio o lectura regular de textos sagrados. Revisar y evaluar los progresos a través de escrituras sagradas o lecciones de los Maestros.

Sva = propio, particular, de uno; adhyâya = sección o capítulo de un libro. 

Pero Svâdhyâya también tiene otra interpretación, que es la de estudio de los textos y recitación de mantras; Svadhyaya: estudiar y comprender claramente cualquier tema espiritual.

El término sva indica también que el texto elegido para su estudio debe despertar en el practicante algo especial, debe tener con él una afinidad particular y debe estar al alcance de su capacidad actual.

El texto seleccionado debe conducir al desarrollo espiritual y para que ello ocurra tiene que ser trabajado día tras día de modo que la esencia de la enseñanza impregne la mente del estudiante. Así la persona tendrá permanentemente ante sí ideales elevados que signarán el curso de su vida e influirán en la de los demás.

El término adhyâya agrega un matiz más. Nos da la idea de que el material a estudiar debe ser acotado y de una amplitud manejable por el lector. Entonces, paso a paso, podrá ampliar continuamente su conciencia hasta llegar a la comprensión de los distintos aspectos de la Realidad.

Pero hay que señalar que Svâdhyâya es también el estudio de sí.

Svâdhyâya tiene también el sentido de que toda acción que realicemos debe ser un medio de autoconocimiento. El conocimiento logrado acerca de nosotros mismos, permite interpretar nuestro estado actual y elaborar una estrategia que permita los cambios que nos coloquen en el camino de la realización.

Pero el autoconocimiento se refiere sobre todo al de nuestra verdadera esencia espiritual.

Estudiar y comprender temas espirituales. Es el esfuerzo por comprender profundamente los temas relacionados con nuestro desarrollo espiritual, acostumbrando a la mente a reflexionar sobre este aspecto fundamental de nuestra vida.

Esto se hace generalmente mediante la lectura y compensa los efectos negativos que produce la atención permanente sobre asuntos materiales, a la que dedicamos gran parte de nuestra vida.

Estudio de textos sagrados. Esta norma incluye el estudio y la necesidad de revisar y evaluar nuestros progresos.

El estudio diario de escrituras y libros sagrados, escritos por maestros autorrealizados que han encarnado el Conocimiento en sí mismos. Todos los libros sagrados del mundo están elaborados con la sabiduría del camino iniciático. El estudio, llevado a su más alto grado, nos acerca a las fuerzas superiores que nos ayudan a comprendernos mejor.

El estudio de los libros sagrados no debe ser asimilado, simplemente, para acumular datos, sino que deben leerse para encarnar el Conocimiento Superior que ellos contienen. Encarnando este Conocimiento, viviendo su Sabiduría, practicando su enseñanza, es como llegamos a la Iniciación.

Debemos tratar de entender lo que hemos estudiado e intentar llevar a la práctica cuanto hayamos aprendido. Si no nos esforzamos por vivir según las enseñanzas de las escrituras y los libros sagrados no podrá beneficiarnos su estudio. El estudio constante y la puesta en práctica en la vida diaria de los libros sagrados nos llevan a estar en contacto con fuerzas superiores.

Uno de los métodos más poderosos para mantener la mente plenamente centrada en la espiritualidad, es la repetición del nombre del Señor - El que es la fuente de todo conocimiento -, la lectura diaria de las escrituras, recitación y el estudio de los textos sagrados, de libros escritos por maestros autorrealizados, vidas de los maestros, y la escucha atenta de enseñanzas dadas por el guía constituyen los otros aspectos importantes del proceso, pues al leer estas obras fluyen en nuestra mente gran cantidad de ideas positivas y poderosas, agudizándose enseguida las fuerzas mentales.

Las personas deben buscar el conocimiento mediante la observación de sí mismas, los frutos de Svâdhyâya pasan por una nueva manera de percibirse a uno mismo y esa nueva percepción podría asimilarse al descubrimiento de algo maravilloso que nos renueva y mejora y hace que nada nos resulte imposible. 

Isvara Pranidhana: entrega al ser superior

La quinta regla del Niyama es Îshvara pranidhâna (entrega al orden superior).

La traducción literal de Îshvarapranidhâna se compone de la palabra Îshvara que significa "el Señor", "el gurú de los gurús" o "Príncipe Supremo" y de la palabra pranidhâna, que significa "devoción", "plegaria", "abandono" u "ofrenda".

Significa adoración de Îshvara (el Señor) con una actitud de entrega, de abandono en Él.

La entrega al Señor tiene dos sentidos. Por un lado es una actitud interna que debe alentar toda acción, una veneración hacia una inteligencia superior; aceptación de sus límites frente a Dios, el Omnisciente. Y por otra, prácticas concretas que involucran todas las dimensiones del ser humano y que terminan siendo una renuncia al ego, una decisión de auto-entrega con plena libertad. Entrega y obediencia al Maestro. Aceptar sus enseñanzas.

Dejar nuestras acciones en las manos del Señor, renunciando a los frutos de nuestras acciones, sumisión a lo Absoluto. No es la acción lo que cuenta, sino la intención que se esconde detrás. Hay que encontrar la forma de hacer que las acciones surjan del amor auténtico y ofrecerlas a lo Divino. Esto conduce a la liberación ante el apego y las ilusiones de éxito y fracaso. Entender nuestras acciones como una expresión del amor auténtico, como una ofrenda a ese orden superior sin importar los beneficios materiales, sino por la acción misma.

Aceptar a la Entidad Suprema como nuestro único refugio y meta en esta vida. Establecerse en una ideación Cósmica y tomar al Ser Supremo como único ideal y meta de nuestra vida. El destino final de nuestra existencia es fundirnos con el Absoluto, volver a nuestro verdadero origen.

Îshvarapranidhâna (ofrecimiento de todos los pensamientos y acciones a Dios). La palabra Dios es amplia y controvertida. Podemos pensar la práctica como modo de volvernos más humanos, más sensibles, sabiendo que hay un orden superior que nos abarca como especie, y que el florecimiento de cada uno influye sobre la totalidad.

Îshvarapranidhâna tiene mucho que ver con estar presentes en cada instante para conectar con una presencia de orden espiritual que está más allá de la carne, energía, pensamientos y emociones de los que nos componemos, pero que los penetra, los rodea y los sostiene.

Para establecer correctas relaciones con nuestro Ser interno, debemos comenzar por establecer correctas relaciones con nuestra Conciencia. Tenemos que tener en cuenta que entre la Conciencia y el Ser no hay mucho distanciamiento. En realidad, solamente, mediante la perfecta relación de Conciencia, cuerpo y ambiente externo, se logra ese sabor maravilloso del Espíritu, esa conducta auténtica del que jamás se olvida de sí mismo.

El Yoga no es una religión, aunque es evidente su sentido de trascendencia. Cristianos, budistas, musulmanes, judíos e hinduistas practican Yoga sin entrar en conflicto con sus particulares devociones. También quienes no se inclinan por un ritual en particular pero tienen una idea de trascendencia.

El Yoga no excluye nada; lo integra y acepta todo como parte de la existencia sagrada y santa. Y el Yoga no quita nada, sino que colabora para que cada ser humano, sea cual sea su creencia o percepción de la vida, pueda ser consecuente y avanzar en su propio proceso de desarrollo como ser humano.

Yoga no es religión, una filosofía o creencia más. Yoga es la propia posibilidad de autodescubrimiento y de alcanzar una verdadera sabiduría sobre el universo y sobre el transcurrir de la vida en su propia dimensión eterna e ilimitada.